Å arbeide med Livets Tre

0. Introduksjon

Dette manuskript om det qabalistiske Livets Tre, tar utgangspunkt i at brukeren har forhåndskunnskap om treets utseende, navnene på de ulike sefirot, stienes nummerering, de fire verdener. Skriftets hensikt er å si noe om hvordan man kan arbeide aktivt med Livets Tre. Derfor er fokus lagt på dette, og sefirot og deres innhold er ytterst overfladisk beskrevet.
 

1. Treets konstruksjon

Når du ser på Livets Tre, ser du en figur komponert av ti sirkler; arrangert i figurer av tre og av en. For å komplisere det ytterligere er sirklene forbundet med hverandre med 22 stier.

Når du ser på Livets Tre, ser du qabalaens figur. Qabalaen er et jødisk, filosofisk system; som befatter seg med søken etter kunnskap om det guddommeliges natur og livets frembringelse. Innenfor den hermetiske tradisjon er det to ulike former for qabala. Den skrevne qabala og den uskrevne. Livets Tre er en måte å komme i kontakt med den uskrevne delen. Det er dette siste vi skal konsentrere oss om i fortsettelsen.

Treet kan sees på som et symbol for skapelsen. Det hele starter et sted bortenfor den øverste sirkelen, eller for å bruke qabalaens termer: Skapelsen starter med ain sof aur: En ukjent energiutladning som gjennom grenseløst, strålende lys endte i: Keter. Keter er kronen på Livets Tre. De første virvlinger i et kosmos som ennå ikke er. Keter er ren bevissthet.

Og når Keter renner over blir treet fullført med ytterligere ni andre sefirot (flertallsform for sefira). De fleste i triangler nedover. Noen med kapasitet  for kraft, noen med kapasitet for form. Det hele manifesterer seg i den materielle verden;  kongeriket: Malkut. Den tiende og siste sefira på treet..

Sefirot er nummerert, fra en til  ti. Den første: Keter - kronen. Ren bevissthet er den. En bevissthet med både kraft og form. Kraft og form skiller lag på vei ut av Keter. De manifesterer seg i de to neste sefirot: Nummer to Chokmah - kraftens sefira; og nummer tre Binah - formens sefira. Noen ganger i qabalaen benevnt Abba og Aima. Den store far (Chokmah) og den store mor (Binah). Chokmah og Binah er øverst på søylene på treet. Chokmah nede til høyre for Keter, øverst på nådens søyle. Binah nede til venstre, på toppen av strenghetens søyle. Den norske betydningen av navnene på de to sefirot er visdom - Chokmah og forståelse - Binah. Sefirots navn formidler den spesielle sefiras essens.

Under Chokmah og Binah fremtrer Chesed på nådens søyle og Geburah på strenghetens søyle. Deres navn betyr nåde og strenghet. På dette nye planet, forandrer kraft og form seg. Chesed og Geburah influeres av de foregående sefirot. De videreformidler det som skal komme. Disse sefirot gir navn til de søylene de balanserer. Og de fem første sefirot går sammen i en syntese i den sjette sefira. Tifaret; skjønnhetens sefira. Det kan synes som om Livets Tre er i likevekt. Dette er imidlertid ingen varig balanse. Etter en ny forming i Tifaret; blir treet komplett med de fire siste sefirot. De som utgjør treets siste triangel; Netzach, Hod og Yesod: seier, ære og fundamentet. Komplett balanse i treet er nådd i Malkut: Kongeriket. Denne siste sefira er oss. Universet. Jorden. Der vi er. Hvorfra vi kan begynne vårt arbeid på Livets Tre.

2. De fire verdener

Livets Tre beskriver således skapelsen i ti små sirkler. De ti sefirot.
Vel, ikke helt.
Ett tre er ikke nok, så og si. Treet presenteres som ett; men som eksisterende i fire ulike verdener. Den guddommelige verden; erkeenglenes verden; englenes verden; og den materielle verden. Dette kan se ut til å være helt betydningsløst for den tilfeldige søkende. Men treets reisende snakker om distinkt forskjellige opplevelser, alt etter hvilken verden de reiste i. Disse verdener har navn, selvfølgelig. Og slik tilfellet er for alle originale navn for det som relaterer til Livets Tre; er navnene på hebraisk.

Atzilut er den verden der sefirot er i sin reneste tilstand. Alt er guddommelig energi. Ingenting er skapt. Reisende i atzilut må ha alle sine sanser vidt åpne for å forstå de subtile meldinger og lærdommer som gis i denne verden. Atzilut er ikke for amatørreisere i treet. Ikke at det er noe farligere å reise her enn i de andre verdenene, men reisen kan være mindre givende for den uforberedte. Videre nedover i verdenene, når skapelse er blitt noe mer enn essens, blir det du opplever mer som det du er vant til: Vesener som snakker til deg på en måte du kan gjenkjenne; møter deg slik at du forstår det. I atzilut hviskes lærdommene, innhyllet i en drømmende sang langt borte fra.

Sefirot har gudenavn i atzilut. Sefirot heter selvfølgelig fremdeles Keter, Chokmah, Binah, Chesed og så videre. Men navnet man kaller på i hver sefira, for å oppnå den rette kontakt; er ulike hebraiske versjoner av Guds navn. I - nå mer enn noen gang berømte; the Hermetic Order of the Golden Dawn, ble Livets Tre i atzilut bare arbeidet med av de høyere adepti. Personer med grader over adeptus minor. Adepti minori studerte "det lille univers". Sefirot i farvene fra briahs farveskala. Stiene i farver fra atziluts.

Briah er erkeenglenes verden. De som assisterer det guddommelige i skapelsen. Det er fortsatt ikke noe håndfast materie å snakke om. Men form er mer tilstedeværende her, enn i atzilut. Form er ikke lenger en flytende idé. Det er blitt et konsept.

Ideene og konseptene blir konstruksjoner i yetzirah. Yetzirah er englenes verden. Fortsatt ingen fysisk verden, men noe svært nær. Livets Tre i yetzirah ble ikke arbeidet aktivt med innenfor Golden Dawn. Det var mer et utgangspunkt for teoretiske studier, enn for aktivt arbeid. Det var det første Livets Tre en student i Golden Dawn ble presentert for. Tanken var å gjøre studenten kjent med treets konstruksjon og innhold, mens man mest konsentrerte seg om den Qabala som er skrevet. Med gematria, notarikon og den sorten stoff, som vi ikke bryr oss særlig med her.

Skapelse finner sted i ashiahs verden. Her er Keter de første virvlinger i et nyfødt univers. Chokmah er Mazlot - Zodiaken, mens Binah blir til Shabbatai: Saturn. Chesed er i ashiah knyttet til planeten Jupiter. Geburah er Mars, og skjønnhetens sefira Tifaret: Shemesh - Solen. Netzach er Venus, Hod er Merkur. Yesod - Levanah - Månen. Malkut er på hebraisk Cholem ha Yesodot - elementenes sfære.

Under ashiahs verden er skjellene. Qlipot. Om disse vil intet bli sagt.

3. Symbolene tilknyttet Livets Tre

Som med alle kjente okkulte symboler, er Livets Tre spekket med korrespondanser. Mest iøynefallende innenfor Golden Dawn-tradisjonen rundt Livets Tre; er det hebraiske alfabet. De hebraiske bokstaver er tilknyttet treets stier. 22 bokstaver. 22 stier. Voila!  Alef - alfabetets første bokstav -  legges på den 11. sti.  Tau - alfabetets siste bokstav -  er tilknyttet sti 32.

Siden tarottrumfene også er 22 i tallet, var det temmelig enkelt å korrespondere major arkana til treets stier. Tarot nummer 0 - Narren - går den 11. sti. Universet - tarot nummer 21, hører til sti 32.

Det egentlige problemet med symbolene tillagt treet, er ulikheten i måten de samme symbolene blir brukt på. Det synes som om enhver av treets studenter har publisert sin egen tolkning av symbolenes plassering. Særlig erfarer en dette i briah - erkeenglenes verden. Hvor erkeenglene er knyttet til ulike sefirot fra en tekst til den neste. Det finnes også ulik astrologisk symbolbruk. Dette kan være forvirrende for nybegynneren, men vil etter hvert oppfattes som et tegn på treets plastisitet; det virker uansett. Det er viktig å behandle symbolene for det de er: Symboler. Symbolene er bare et middel. Når du kjenner treets virkelige opplevelser, er det din bruk av symbolene som har fått deg dit. Ikke spesifikt hvilke symboler du brukte.

4. Arbeide med treet

Den observante leser har antagelig lagt merke til at jeg ikke har skrevet mye om hver enkelt sefira. Noen få linjer. Stort sett merkelige navn, vanskelige å forstå.
Det er en grunn for dette.
Når du vet hvordan; vil du selv reise til hver sefira på Livets Tre. Herved erverves personlig kunnskap om stedene; deres krefter og deres vesener. Alt som er å vite egentlig...

Før man begynner å arbeide med Livets Tre, må studenten ha skaffet seg praktisk kunnskap om aurakontroll. Å praktisere Midtpillarens øvelse er et eksempel på dette. Påkalle spesielle lys i kroppen, og sirkulere denne energien i auraen med villede handlinger.
Det første arbeidet med treet er å plassere det i auraen. Og i dette arbeidet opptrer et fenomen det er verdt å merke seg. Når man plasserer Livets Tre i auraen står man nemlig inne i treet. Det er ikke lenger slik at man betrakter det fra utsiden. Man er treet. Dermed kommer sefira Chokmah på venstre side av hodet i ens visualiseringer, og Binah kommer på høyre side. Tilsvarende nedover i treet.  Og man tenner sine ti lys ved å kalle på sefirot med Guds hebraiske navn. Mens man opprettholder en kraftfull visualisering av dette villede fenomen; sirkuleres energien fra de påkalte lys i auraen. En god aurakontroll skaffer man seg mens man studerer de teoretiske sidene ved Livets Tre. Fokuserer oppmerksomheten på Keter, og fortsetter med å lære all symbolisme tilknyttet treet. Alt som kan hjelpe deg rundt i det.

For å klatre i Livets Tre tar du symboler til hjelp. Derfor er det viktig at meditasjonene assisteres av kunnskap om dette. Den praktiske treklatring starter i briah - erkeenglenes verden. Med det menes at du bruker et mentalt bilde av treet i den briatiske skala. I Golden Dawn var det vanlig å forestille seg de 22 stiene på treet man skulle arbeide med; i farvene fra atziluts skala. Dette er imidlertid et spørsmål om smak.

Det viktige er å kjenne hva en selv oppfatter som stiens rette farve. Og symbolene knyttet til den.
I praktisk arbeid med treet er det ikke tilstrekkelig å fokusere bare på de ti første sefirot alene. I praktisk arbeid spiller stiene en like betydningsfull rolle. De er midlene for å komme til sefirot.

Den eneste sefira du kan hoppe rett inn i er Malkut.
Så fra nå av blir det en slags personlig:

Jeg sitter vanligvis. Fordi det holder meg våken. Jeg sakner tankene til det mest ingenting jeg er i stand til. Finner en god pusterytme. Jeg går til mitt indre tempel. Bak alteret er to søyler. En er hvit og en er sort. Jeg står i øst og ser mot dem. En tanke tenner alterets lys. Jeg går rundt alteret til nord. Et adeptus minor tegn spjærer sløret mellom søylene. Jeg ser en ung kvinne. Kronet og tronet. Og plutselig er jeg i Malkuts tempel.

Hvordan det ser ut, avhenger av min hensikt. Det kan summe av liv. Eller være bare enormt stort, og stille tomt.
Hvis jeg vil ta del i Malkuts spirituelle opplevelse, vil tempelet være ganske travelt. Malkuts spirituelle opplevelse er visjonen av den hellige voktende engel. Dette vesen kan være ganske flyktig, og benytter seg av store ansamlinger av andre vesener for å forvirre deg. Og med dette bare gjøre deg mer bestemt.

Jeg pleier uansett å ta meg tid til å gjøre meg kjent på det stedet jeg er. Så jeg gjenkjenner symbolismen i Malkuts tempel. På gulvet, en sfære av sitrin, oliven, rustrød og sort. Og hevet mot et tak som forsvinner i skyggene: En replikk av søylene i mitt eget tempel. Bare mer storslagne. Større. Med sirkler av egyptiske ornamenter og hieroglyfer ved toppene. Og en brennende lampe helt øverst.

Så - til slutt; Ashim, ildsjelene,  Malkuts englekor synger. En sti i mengden åpnes. Erkeengelen Sandalfon presenterer min hellige voktende engel for meg.

En advarsel:

Ta det fra meg. Jeg er blitt kastet ut av sefira Netzach. Ned en endeløs stentrapp på den 29de sti. Visste ikke hvordan jeg skulle oppføre meg. Som en konsekvens var jeg gul og blå ikke bare på de indre plan etter den opplevelsen. Hver gang jeg forsøkte å gå den 29de sti etter det, var den en tunnel fylt med tornebusker. De andre stiene inn til Netzach hadde lignende hindringer.  Så ta det fra meg: Gå høflig i Livets Tre. Du er kanskje en mester. Men du er ikke i din egen bakhave. Livets Tre har sin egen identitet på de indre plan. Så ta deg i akt. Ikke gjør som jeg gjorde: Gikk rundt og kalte opp erkeengler, og forlangte å bli innvidd.

Ja, ja, jeg var ung.

Jeg kunne ikke besøke Netzach på år. Og det er faktisk bokstavelig.
Så for å spare deg bryet med å arbeide rundt slike selvoppfundne hindringer. Oppfør deg. Vær ydmyk.

Og den uunngåelige advarsel når man har med denne type magi å gjøre:
Spørsmål: Kan jeg bli gal av det jeg opplever i Livets Tre?
Svar: Ja.
Du kan fremkalle krefter i  deg selv som kan være farlige for deg.
Men om du gjør Det Store Arbeid, og du på din vei kommer til Livets tre, og ønsker å utforske det: Ville jeg bli overrasket om du kom til noen skade. Hverken mentalt eller fysisk. En stabil, kunnskapsrik person ville tvert om profitere på denne form for meditasjon.
Vel.
Hvis du kan komme deg rundt.

Jeg ville betrå den 32dre sti. Så jeg lærte at den hebraiske bokstaven for den stien er Tau. Jeg konsulterte min magiske håndbok for å se hvordan den så ut. Kortet fra tarotens major arkana tilknyttet den 32dre sti er Universet, trumf 21. Stiens farve i atzilut: Indigo.

Etter å ha brukt Malkuts magiske bilde som avtrekker for å komme til det "virkelige" stedet, er tempelet tomt og stille. Jeg hilser alteret som står litt bortenfor sfæren på gulvet. Går via nord, og mellom søylene. På en vegg jeg da etter hvert kommer til, er tre dører. Merket med hebraiske bokstaver. En er Shin. En er Tau. En er Qof. Jeg åpner døren i  midten.

Det er mørkt utenfor. En måne gjemmer seg mellom drivende skyer. En sti med en mørk indigo farve starter ved mine ben. Jeg betrår den. Siden jeg har gått turen mange, mange ganger før, møter jeg ingen lenger. (I begynnelsen møtte jeg voktere. De spurte hvem jeg var og hva jeg gjorde på stien. Jeg møter fortsatt voktere på stier jeg går sjelden. Jeg svarer som best jeg kan. - Hva som skjer deg kan være noe helt annet.) Nå går jeg, til en indigo sfære stiger av horisonten. Jeg kommer i tiden til en port, hilser portvakten, og forteller ham at jeg ennå en gang ønsker å ta del i Yesods rene intelligens. Og oppleve visjonen av universets maskineri.

----

Selv om du ikke påfører treet egne hindringer - som jeg gjorde ved å være en arrogant drittsekk - vil det likevel stille deg overfor minst to utfordringer. Gåter du må løse før du kan gå videre. Dette er de to slør. Nefsys' og Isis' slør. Det første også kjent som Parokets slør; det andre som Avgrunnen. Av disse vil den senere, være den største utfordringen. Parokets slør - som jeg foretrekker å kalle det - kan du finne på stiene 21; 23; 24; 25 and 26. Når du for første gang forsøker å krysse fra den første trekanten til bunnen av den neste; fra enten Yesod, Hod eller Netzach mot Tifaret. Skjønnhetens sefira.  Adepti i Golden Dawns første Sefira.
Parokets slør spjæres. Med adeptus minors gradstegn.
Ved Avgrunnen er det slik: Når du er klar for å krysse den, vil gåtens løsning presentere seg for deg.

Avgrunnen deler de tre første sefirot fra resten av treet. Og kan for eksempel virkelig være en bunnløs kløft når du står der. Altfor vid å hoppe over.
For dem rede til å ta spranget, vil et redskap oppstå. Det er de som sier de har funnet en sovende drage i et rede, i det klippete landskapet ved Avgrunnen. Turt å vekke dette kreaturet. Lært en masse dragehistorie, mens de ventet på at dragen skulle blåse seg tilstrekkelig opp til å frakte dem over. Fra hva jeg har hørt - og ikke mange mennesker er villige til å avsløre hva de vet om Avgrunnen (de som er, har sjelden vært der) - måten du kommer over på varierer med temperamentet. Har du slike tilbøyeligheter, kommer du over en drage. Eller du er slik at du blir presentert for en bro. Eller Avgrunnen lukker seg foran dine føtter, og du kan bare fortsette uhindret mot målet. Eller hva vet jeg? Jeg vil tro det er ulikt fra person til person. Livets Tre er en ganske personlig opplevelse. Poenget er å være forberedt. Ved å klatre hver tenkelig sti og besøke hver sefira.

God tur.